前天看到了一篇短文，大意是当世风日下，人心不古时，社会就需要由“知识分子道德”来拯救。

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其实，所谓的“知识分子道德”是个伪概念。正确的表述应当是：

知识分子必须首先遵循并提高自己的社会道德水准以实现自我救赎，才能更好地服务、贡献于社会。

为什么这样说呢？

因为道德是社会所有人都必须遵循的共同生活及行为的准则和规范。在不同的职业中，还规定有从业人员在职业活动中所必须遵循的行为准则即职业道德。职业道德必须服从于社会道德并在某些方面高于一般社会道德。

知识分子一旦不愿意与工农大众相结合，就会把自己孤立起来，把个人利益绝对化，一切唯利是图而毫无道德底线。

对于中国的知识分子来说，这是有传统的了。比如战国时期的“纵横家”，他们一切从个人利益出发，朝秦暮楚、事无定主、翻手为云、覆手为雨，玩弄政治。

纵横家实际上就是阴谋家。这种“从个人利益出发而操纵政治”的行为模式就是纵横家或者说阴谋家的所谓“道德”。

由于后来的知识分子因为这种“事无定主，反复无常”的行为态度往往能够达到个人奋斗的光辉顶点，比如苏秦的“六国封相”一直被后来的读书人所推崇和仰慕；他们一直不愿意把纵横家与阴谋家相提并论，而把纵横家称之为“独特的谋士群体，最特殊的外交政治家”。

诞生纵横家土壤就是国家的分裂与混战。秦统一六国之后，纵横家的舞台就被极大地压缩了。但纵横家期望分裂以及“有奶便是娘”的阴谋政治却作为一种文化基因遗传下来。直到现在，还有文化精英在说这些奇谈怪论：

“划江而治有什么不好呢？”

“哪个朝代对知识分子好哪个朝代就发达。”

“国不爱我我凭什么要爱国？”

……

在封建社会，与纵横家相对的还有一种“士大夫精神”。

士大夫精神强调“文以载道”。这个“道”就是“大道之行也，天下为公”的道。

“天下为公”是士大夫精神的精髓。它强调克服贪欲、限制个人利益以及功利主义而服从国家和人民的利益。

王阳明的“立德、立功、立言”的“三不朽”基本上代表着知识分子以国家和人民利益为己任的榜样。

林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”则概括了士大夫精神的本质。

新中国成立以后，在道德提倡上有了更高的标准：全心全意为人民服务。

对于知识分子来说，就是要求他们走出个人利益的小圈子而与广大的工农群众相结合，在为人民服务的事业中发挥光和热。

大多数的知识分子积极而充满热情地接受了新的社会道德。但是，对于少数誓死不愿脱下“长衫”的以知识精英自居的人来说，如丧考妣，并进行着顽强的抵抗。

这部分人打心眼里瞧不起工农，把他们视为“土八路”、“泥腿子”、“乌合之众”而加以鄙视。他们认为西方世界可以为他们带来利益，因此崇洋媚外，于是很多人长辫子还没剪掉又穿起了燕尾服，不惜摒弃本民族文化而以被秋田犬唤醒为荣。

这部分人在文化、教育上以西方为圭臬，企图在本土实行“基因置换”，上演了一出出偏私狭隘、自我封神、沽名钓誉、利令智昏、颠倒是非、混淆黑白的丑剧、闹剧、荒唐剧。他们在21世纪把“纵横家”的待价而沽的阴谋政治演绎到了极致。

这就是他们所要用来拯救中国的“知识分子道德”。

当代所谓“知识分子良心”其实就是“从个人利益出发而操纵政治”的纵横家或者说阴谋家的“道德”在当代的延申。

那些以知识精英自居的群体用“以个人利益为核心，小集团利益为半径”的所谓“道德”来衡量、苛求社会和他人的这种心理状态”又称之为“知识分子的良心”。凡是符合他们利益的言论就是讲真话，只要是能给他们带来利益的行为就是“有良心”。

问题是，用这种“知识分子道德和良心”来“拯救社会”真能行得通吗？

2023年7月20日星期四